夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它(tā)不懂(dǒng)；成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相(xiāng)处，最(zuì)好(hǎo)的方(fāng)式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思(yān)，河伯始(shǐ)旋(xuán)其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思>

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木(mù)之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水(shuǐ)按时(shí)到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔子(zi)的(de)知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地(dì)被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类(lèi)不(bù)过只是万物中的一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子(zi)以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得这(zhè)句话(huà)的(de)情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对(duì)区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对(duì)应(yīng)道(dào)家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们(men)就(jiù)能(néng)体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然的演(yǎn)变(biàn)结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特(tè)色也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼(yǎn)光，用相同(tóng)的(de)标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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