文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)马云移民到哪国籍忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(d马云移民到哪国籍ào)五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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