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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时(shí)的(de)社会变(biàn)革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(pín上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好g)别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(ji上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好ù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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