文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以(yǐ)及翻(fān)译(yì)和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：四川地震最新消息今天，20分钟前四川刚刚发生地震“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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