恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

　　关(guān)于恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)以(yǐ)及恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思翻译拼音，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥，恻(cè)隐之心仁之端也的意思和拼音(yīn)，恻隐锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻之心仁(rén)之端也的意思和(hé)道理等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为(wèi)性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不锻炼身体的练是哪个练字，锻练与锻炼有什么区别锻忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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