春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的(de)。

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　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充(chōng)实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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