黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是每(měi)个(gè)国(guó)王(wáng)，和部(bù)署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦(lún)为英(yīng)国的(de)附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学(xué)思想，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被众生看到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是(shì)否(fǒu)能够预测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重(zhòng)要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得(dé)的(de)羊肉。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的(de)经历想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金(jīn)毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下(xià)和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算(suàn)不(bù)堪重负，被印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必偃。

而一个国家的(de)风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让人反思(sī)的(de)同时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的(de)诞生总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮(cháo)，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布(bù)的这层关系，锡(xī)金倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关(guān)联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对(duì)抗(kàng)，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不将锡(xī)金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国(guó)释(shì)放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印(yìn)度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的治(zhì)理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待(dài)兴阶段的中(zhōng)国没必要(yào)选(xuǎn)择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理(lǐ)，和对(duì)外国的(de)结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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