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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo无法企及是什么意思，不可企及是什么意思)正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng无法企及是什么意思，不可企及是什么意思)中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但(dàn)人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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