古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规(guī)的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今(jīn)日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意(yì)志(zhì)为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人呢，至圣指儒家哪位代表人物是哪位圣人的称号quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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