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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，人次是指什么，人次是单位吗因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀(人次是指什么，人次是单位吗xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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