夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可(kě)以涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗语于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到(dào)了(le)，各条(tiáo)河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两岸到(dào)河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它(tā)受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的(de)限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育(yù)给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道(dào)什么时候才会停(tíng)息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才(cái)停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四(sì)海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就像一颗(kē)小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之中(zhōng)的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事(shì)被人视(shì)为博学(xué)。

　　他(tā)们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生长环涂指甲油之前要涂护甲油吗，涂指甲油之前要涂护甲油吗境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译就是，我们不(bù)能和一生生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们(men)可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出(chū)的特色(sè)之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态(tài)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人话"。

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