文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人(rén)厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(du厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积ō)次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

厦门面积多少万平方公里，厦门岛内多大面积　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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