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　　关(guān)于春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国以(yǐ)及春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子(zi)的故事，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国(guó)，春(chūn)秋战国鬼谷子几个门(mén)生(shēng)，鬼谷子(zi)是战国时期的(de)哪(nǎ)个国家的人等问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下知识：

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运(yùn)用于外，如(rú)何(hé)以(yǐ)内在的心神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关(guān)系到一人(rén)之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂感受到体内那根东西变大很胀，你的东西还留在我体内之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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