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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基绥化去年疫情 绥化是几线城市本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　绥化去年疫情 绥化是几线城市古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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