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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地(dì)，经营效果愿你平安喜乐,顺遂无忧什么意思，平安喜乐顺遂无忧什么意思 平安喜乐顺遂无忧意思解析甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业(yè)社会(huì)和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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