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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(lin是正极还是负极，L是正极还是负极è)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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