转世灵童这个(gè)词(cí)语不知道大家有没有听(tīng)说过，这是一(yī)种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不(bù)了解的人来说，第(dì)一次听到转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童的(de)时候会从字面上去理解这个词(cí)语的意思，质疑转世灵(líng)童(tóng)这(zhè)样的事情到(dào)底有科学(xué)依据吗？或(huò)者又是从(cóng)其他地方(fāng)了(le)几率还是机率 概率和几率一样吗解相关消息，给人如(rú)此(cǐ)严(yán)肃(sù)感觉的事情(qíng)最(zuì)后(hòu)居(jū)然是用抓阄的方式来决(jué)定的，未免有些太好笑了吧，对(duì)于这点(diǎn)我们(men)下面就详细了解了解，最起码(mǎ)以后说起来这(zhè)种事情的时(shí)候才不会显得很(hěn)无知，转(zhuǎn)世灵童其实根本不是我们想象中的(de)那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一(yī)听说转世灵童就觉得(dé)不科学，是骗(piàn)人的(de)东西，但其实(shí)许多(duō)事情(qíng)存在即合理，况且转世灵童又不是大家想(xiǎng)象中(zhōng)的投(tóu)胎转世会带(dài)着以前(qián)记忆的那种，所谓(wèi)的转世(shì)灵童只是我国藏教的一种文化制度，这种制度是藏传佛教特有的传(chuán)承方式(shì)，起源于公元12世纪西藏佛(fú)教(jiào)噶玛噶举派该派黑(hēi)帽系首(shǒu)领(lǐng)圆寂(jì)后门徒(tú)推举一幼童为(wèi)转世继承从那之后就开始有了活佛转世的办法，各教派先(xiān)后效(xiào)仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖(lài)喇嘛(ma)和班(bān)禅额尔德尼两大活(huó)佛系(xì)统(tǒng)。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的(de)最小弟子根敦(dūn)朱(zhū)巴圆寂后，为(wèi)了防止内(nèi)部分裂，于是(shì)采取了这种噶玛(mǎ)噶(gá)举派的转(zhuǎn)世(shì)办法，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的亲属(shǔ)指(zhǐ)定一名男孩作为根敦朱(zhū)巴的转世，这种方法(fǎ)就(jiù)形成(chéng)了赖喇(lǎ)嘛活佛(fú)转(zhuǎn)世系(xì)统，不过经过历(lì)史的演变，后来的(de)达赖喇嘛都必须经中央(yāng)政府册封才能(néng)得以确认(rèn)。

寻找转(zhuǎn)世灵童的(de)方法(fǎ)有很多(duō)，大(dà)概分为非(fēi)掣签方式和(hé)金瓶掣签方(fāng)式，前者可(kě)以按照(zhào)遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆(zhào)、奇(qí)观等方法寻找转世灵(líng)童(tóng)，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇(xùn)情指(zhǐ)认(rèn)，于是活佛(fú)转世(shì)的认(rèn)定权开始掌握在中央手中，由中央(yāng)直接审批(pī)和(hé)册封(fēng)，这种认定方(fāng)式还算(suàn)正常，倒是之前的非(fēi)掣签方式实在是太随心所欲了(le)，简直是(shì)完(wán)全(quán)撞运气(qì)抽(chōu)签(qiān)决定一样(yàng)。

转世灵(líng)童(tóng)这(zhè)种事(shì)情其实并没(méi)有科(kē)学(xué)依据(jù)，只不过是一种文化而已，大家可以(yǐ)不(bù)理解(jiě)但也不能不尊重人家的文化，中(zhōng)国上(shàng)下几千年(nián)，很多(duō)文化都是现在的我们所不(bù)能(néng)完全理解的，不能(néng)理解(jiě)就要学会体(tǐ)谅，存在即合理(lǐ)，只要这种制度还(hái)没(méi)有被彻底取缔(dì)，那么就一定有道理，当(dāng)然不(bù)管(guǎn)是转世灵童还是转世制度现在基本上都已经看不到了，大家生(shēng)活如此(cǐ)丰(fēng)富(fù)多彩，谁还会(huì)去关心这种问题啊。

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