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　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西提出学习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)中元节一般过几天，鬼节不能吃什么东西”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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