恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人(rén)性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；<毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法/p>

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子(zi)的哲学里，人(rén)性本善(shàn)且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)毁掉一个女人最好的办法名声，毁掉一个渣女最好的方法隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于(yú)孺子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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