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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每(měi)天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出(chū)学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

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　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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