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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入im医学上是什么意思。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也(yě)不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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