起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原10万元在朝鲜算有钱吗，在朝鲜买一套房多少钱因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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