起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什(shén)么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑(jí)层层递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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