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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一(yī)个容(róng)身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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