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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或(现实中真的可以把人玩坏吗huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许现实中真的可以把人玩坏吗行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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