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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yò诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子ng)心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲(诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学(xué)习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停(tíng)止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家诸事顺遂下一句是什么意思，最吉祥的八个字句子、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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