恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊xīn)是(shì)义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上(shàng)》的(de)第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟子(zi)的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　”

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