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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面(de)说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(g睡觉的时候一直放里面是什么感觉，睡觉一直放在里面ū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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