黄沙(shā)百战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自(zì)古以来，国家(jiā)的(de)生存安危是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非常适(shì)合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起源于(yú)一(yī)个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年(nián)人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到(dào)人与自然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小国(guó)的(de)消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份(fèn)后(hòu)，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人(rén)来(lái)当国王。

这(zhè)样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列(liè)权利(lì)。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士(shì)气(qì)和(hé)风(fēng)气都(dōu)受到(dào)了(le)损(sǔn)害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家的(de)风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽然(rán)安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印(yìn)度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对(duì)多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的(de)团(tuán)结和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼(yǎ当断不断必受其乱是什么意思，当断不断 必受其乱下一句n)全(quán)球(qiú)化的趋(qū)势，也未必(bì)不是一条可(kě)行之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中国(guó)有渊源。而(ér)这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王国(guó)成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的(de)这(zhè)层关系，锡(xī)金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因(yīn)此也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵(bīng)选择(zé)对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中(zhōng)国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡(wáng)。

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这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实力和(hé)经济实(shí)力，这样才(cái)在国际(jì)之间拥有话语权(quán)。

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