春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前(qián)三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内在的(de)心(xīn)神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交(jiāo)战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思；一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还(hái)有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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