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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一城南旧事主要内容概括50字，城南旧事主要内容概括100字跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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