春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的(de)只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何(hé)将内在的精神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术(shù)之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则(zé)关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得(dé)到(dào)唐(t修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句áng)宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各(gè)地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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