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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于日本还敢不敢打中国，日本未来会打中国人吗蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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