老子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎(shèn)从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的(de)重(zhòng)要性，激励(lì)人(rén)们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不(bù)同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事(shì)扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道(dào)德经(jīng)》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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