夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)的含义等问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。<三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级/p>

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外(wài)看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让(ràng)天下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像带态我们(men)无(wú)法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们(men)身(shēn)处(chù)优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去(qù)要求他(tā)人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要(yào)注意(yì)方式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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