春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外(wài)交战术之得益与否，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其(qí)三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的(de)while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些(xiē)学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各地，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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