生乎吾前(qián)其闻道也固先乎(hū)吾翻译句(jù)式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现代汉语是这(zhè)句话的意(yì)思为生(shēng)在我前面，他懂得(dé)道(dào)理本来就早于我的。

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生乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译(yì)句式，生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先(xiān)乎(hū)吾翻译成(chéng)现代(dài)汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言(yán)文的相关知识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十(shí)七年(nián)至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到(dào)国(guó)子监上(shàng)任(rèn)后，发现科(kē)场黑(hēi)暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制(zhì)弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大夫阶层中存在着既不愿求师(shī)，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

　　《师(shī)说》大约是作者于贞(zhēn)元十七年(nián)至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京任(rèn)国(guó)子监四门(mén)博(bó)士时(shí)所(suǒ)作。

　　作(zuò)社日节是什么节日 社日节是农历几月初几者(zhě)到国子监上任后(hòu)，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大(dà)夫(fū)阶层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文(wén)章，以澄(chéng)清人们在“求师(shī)”和“为(wèi)师”上的模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻(wén)道也固先乎(hū)吾是(shì)什么(me)句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎(hū)吾(wú)前（在我之前(qián)）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在(zài)谓语动词“生(shēng)（出生）”的(de)后(hòu)面，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同(tóng)样是将(jiāng)“乎吾（比(bǐ)我）”这个状(zhuàng)语放在(zài)谓语(yǔ)形容(róng)词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面。

　　文言文(wén)的状(zhuàng)语并不是一定要(yào)后置的(de)，但是(shì)，有一种状语必定后置，那(nà)就是介宾结(jié)构作状语。

　　我们知道(dào)，状语是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词或(huò)形容词的，表(biǎo)示(shì)谓语中心词的状(zhuàng)态(tài)、方式、时间、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时(shí)，一般不需要用(yòng)介词“介入(rù)”某个(gè)对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往(wǎng)需(xū)要用介词(cí)来引入对象，如“在(zài)哪里(lǐ)”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用”是介词，后(hòu)面是介词(cí)引(yǐn)入的对象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫(jiào)“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是介宾(bīn)结(jié)构都要放(fàng)在谓(wèi)语中心(xīn)词的(de)后面。

　　如“在市场上买的”，表述为(wèi)“购于市(shì)”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介词时，意义(yì)相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后置的情况，例(lì)如问题(tí)中的例子，也可以说成“生(shēng)在(zài)我之前(qián)”；“早(zǎo)于我”。

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