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本来无一物何处(chù)惹尘(chén)埃什么意思爱(ài)情，本(běn)来无一物,何处惹尘(chén)埃什么意思类(lèi)似的(de)诗句

　　“本来无一物，何处(chù)惹尘埃”意思(sī)是本来就是四大皆空，到哪(nǎ)里染上尘埃(āi)。

　　这(zhè)句(jù)话形(xíng)容了世上本(běn)来就是(shì)空的，看世(shì)间万物无不是(shì)一个空字，心本(běn)来就是空的(de)话，就无(wú)所(suǒ)谓抗拒外(wài)面的诱惑，任(rèn)何事物(wù)从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自(zì)唐代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　佛(fú)性常清净，何处有尘埃(āi)！身是菩提树，心为(wèi)明镜(jìng)台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非台(tái)。

　　本来无一物，何处惹尘埃(ā冀g是河北哪里的车牌pan style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>冀g是河北哪里的车牌i)！菩提(tí)只向心(xīn)觅冀g是河北哪里的车牌(mì)，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是六祖慧能创作(zuò)的诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中前(qián)两首偈是(shì)针对(duì)神秀的《无相(xiāng)偈》所作(zuò)的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈(jì)表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四(sì)首着重讲(jiǎng)修行方法。

本来无(wú)一物，何必惹尘埃(āi).是(shì)什(shén)么意思(sī)？全解

　　意思是本来就(jiù)没有什么(me)东西，为什么一(yī)定要自(zì)寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大(dà)师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文：弟子(zi)就如同是(shì)菩提树(shù)，弟(dì)子的心灵就像(xiàng)一(yī)座明亮的台镜(jìng)。

　　要(yào)时时不断地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它(tā)被尘垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅(chán)宗(zōng)六(liù)祖惠能大师当(dāng)年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是(shì)大师兄神秀说：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对(duì)大师兄(xiōng)的(de)观点提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法(fǎ)的修为及境界上来看，慧能的显然(rán)要高得多，所(suǒ)以最终慧能(néng)得(dé)到了师父的衣钵传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这样理(lǐ)解的：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台(tái)，时(shí)时勤(qín)拂拭(shì)，勿使惹尘埃”。

　　意(yì)思(sī)是：弟子就(jiù)如同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一(yī)座明亮(liàng)的(de)台镜，要(yào)时时不断地将它掸拂擦试(shì)，不让它被尘垢污(wū)染(rǎn)障(zhàng)蔽(bì)了(le)光明的(de)本性（十年树(shù)木百年(nián)树人就(jiù)是(shì)出于此）。

　　而慧能则(zé)这(zhè)样来解释(shì)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何(hé)处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本(běn)比(bǐ)喻智慧(huì)的，明亮的(de)镜子本来就(jiù)不是镜(jìng)子，而(ér)是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们的心本(běn)来就是团(tuán)缺清静的(de)，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的(de)差异(yì)在于(yú)，神秀(xiù)要借助具体的(de)物体意(yì)象来(lái)表达(dá)自己感悟(wù)，而(ér)慧能则(zé)超(chāo)越了神(shén)秀的境(jìng)界，不(bù)需(xū)要比喻，直接看到事物的(de)本质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百科—菩提(tí)本无(wú)树

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