春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷酒红色是哪几个颜色调出来的子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精(酒红色是哪几个颜色调出来的j酒红色是哪几个颜色调出来的īng)神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在(zài)的心神(shén)去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关(guān)系到(dào)经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密(mì)。

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