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文言文(wén)许青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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