起于垒土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时(shí)候那(nà)样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的(de)破壁机能绞肉吗，破壁机能绞肉馅吗概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同(tóng)时也使得《道德经》一书(shū)在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩(zhì)序的(de)光明(míng)正道。

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