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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西(主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人xī)都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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