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　　“方生(shēng)方死，方死方生(shēng)。

　　方可方不可，方不可方可”的意思是：生就(jiù)是死，死就是(shì)生，可以(yǐ)就是不可(kě)以(yǐ)，不可(kě)以就是可以。

　　出(chū)自庄周《庄子(zi)·齐物论(lùn)》。

　　主要阐述的是庄子(zi)的(de)哲学观点(diǎn)，庄子只承认绝对运动，否定相(xiāng)对静止。

　　在道家观(guān)点中，这(zhè)代(dài)表了事物没有绝对的生(shēng)与(yǔ)死。

　　从哲学(xué)的(de)角度，这属(shǔ)于一(yī)种相对主义(yì)诡辩论。

　　在马克(kè)思主义(yì)世界观中(zhōng)，“方生方死”的(de)观点承认事物都在不(bù)停地运动变化，但否认了相对静止的(de)存在，否认事物(wù)运动变化中也(yě)存(cún)在相对稳(wěn)定性。

　　这种观点会(huì)导致相(xiāng)对(duì)主义诡辩论。

方生方(fāng)死 方死方生 方可方不可 方不可方可是什么意思?

　　意思(sī)是：万(wàn)事万物正在不断地出生成长，也在(zài)不断地死(sǐ)亡消(xiāo)失(shī)。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说(shuō)：“日方(fāng)中方睨，物(wù)方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子·齐物论(lùn)》：“方生(shēng)方(fāng)死(sǐ)，方死方(fāng)生(shēng)。

　　方(fāng)可方不可，方不可(kě)方可(kě)。

　　”

　　《齐(qí)物(wù)论》是《庄子(zi)》的又一(yī)代表(biǎo)篇目一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者(m一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者ù)桥(qiáo)孙。

　　“齐物(wù)论(lùn)”包含齐物与齐(qí)论两个意思。

　　庄(zhuāng)子认为世界万物包(bāo)括人的品(pǐn)性和感情，看起来是千(qiān)差万别(bié)，归(guī)根结(jié)底却又是齐一的，这就是(shì)“齐物”。

　　庄子(zi)还认(rèn)为人们的各种看法(fǎ)和(hé)观点，看起来(lái)也是千(qiān)差(chà)万(wàn)别的。

　　生存到死(sǐ)亡

　　注定(dìng)了我们遵循的逻(luó)辑秩序是暂时的(de)、不(bù)可持续的、不(bù)稳定的、必然会失序的(de)（几十年(nián)时间）、一种(zhǒng)难(nán)以坚持(chí)的行为。

　　如果在感(gǎn)知(zhī)逻辑(jí)秩序中(zhōng)，这种逻辑(jí)秩(zhì)做判(pàn)序中(zhōng)没敏胡链有生存与死亡，只有感(gǎn)知的形态(tài)与(yǔ)内(nèi)容。

　　这(zhè)意味(wèi)着，感(gǎn)知的(de)逻辑秩序是可持(chí)续的(de)、稳定的、活跃(yuè)的，与生(shēng)存逻辑秩序完全相(xiāng)反。

　　如果人类执行(xíng)的是感知的逻(luó)辑秩序，那存在(zài)状(zhuàng)态就是稳定的、活跃的、可持续的，整(zhěng)体状态(tài)就是有序(xù)的存在。

　　而不像生存逻辑秩(zhì)序中对于死亡的紧张、焦虑、恐惧和为(wèi)了生存权的激烈、残(cán)酷的竞争。

　　两(liǎng)种(zhǒng)秩序(xù)显然是两种不同的存(cún)在形态。

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