春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是(shì)春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处(chù)理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道(dào)德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策(cè)略是(shì)否得当，则(zé)关系到(dào)经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷(带自动蝴蝶去上班感受，有用蝴蝶上班的吗gǔ)子曾经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多地(dì)方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地(dì)方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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