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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(l在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farmán)”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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