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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳娱乐圈睡得最多的女星，娱乐圈中睡男人最多的女明星力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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