不拘(jū)于时(shí)句式(shì)类型，不拘(jū)于时句(jù)式还原是被动句的。

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不拘于(yú)时句式类型，不拘(jū)于时句式还(hái)原

　　于(yú)，介词，表(biǎo)示被动，受，被。

　　不拘(jū)于时(shí)，意思(sī)是不受时俗的拘束。

　　指不受当时以求师(shī)为耻(chǐ)的(de)不良风气的束缚。

　　时，时俗，指(zhǐ)当时士大夫中耻(chǐ)于从师的不良风气。

　　师说节(jié)选原文：李氏子蟠，年十七(qī)，好(hǎo)古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学(xué)于余(yú)。

　　余嘉其能行古道

　　被动句。

　　于，介词，表示被动，受，被。

　　不(bù)拘于时，意思(sī)是不受时俗的拘束。

　　指不(bù)受(shòu)当(dāng)时以求师为耻的不良风(fēng)气的束缚。

　　时，时俗，指(zhǐ)当时士大夫中(zhōng)耻于从师(shī)的不良风气。

　　原文：李氏子蟠，年十七，好古文(wén)，六艺(yì)经传皆通习之，不拘于时，学(xué)于余(yú)。

　　余嘉其能行(xíng)古道，作《师说》以贻之(zhī)。

　　翻译：李家的孩子蟠(pán)，年龄十(shí)七，喜欢(huān)古文，六经(jīng)的经(jīng)文和(hé)传文都普(pǔ)遍(biàn)地学习(xí)了，不(bù)受时俗的拘束，向我学习。

　　我赞许他能够遵(zūn)行古人（从师）的途(tú)径，写这篇《师说(shuō)》来赠(zèng)送他(tā)。

　　意(yì)思是不受制于从师的时俗限制。

　　出(chū)自唐·韩愈《师(shī)说(shuō)》。

　　翻(fān)译：李蟠不受(shòu)世俗的(de)拘束，来向我(wǒ)学习。

　　拘：拘束(shù)

　　时(shí)：世俗

　　余：我

　　学于余：向我(wǒ)学习

不拘于时(shí)句(jù)式

　　不拘于时句(jù)式是被(bèi)动句。

　　这句话出(chū)自于(yú)师(shī)说，原文如下：

　　古之学者必(bì)有(yǒu)师。

　　师者，所(suǒ)以传道受业(yè)解惑也。

　　人(rén)非生(shēng)而知之者(zhě)，孰能无惑？惑而不(bù)从师，其为惑也，终(zhōng)不解矣(yǐ)。

　　生乎吾前(qián)，其闻道也(yě)固先乎(hū)吾，吾从(cóng)而师之(zhī)；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾(wú)从而师之。

　　吾师道也(yě)，夫庸知其年之先后(hòu)生(shēng)于吾(wú)乎？是故无贵(guì)无贱(jiàn)，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟(jiē)乎！师道之(zhī)不(bù)传也(yě)几近是什么意思，几近什么意思拼音久矣(yǐ)！欲人之无(wú)惑也难矣！古之圣人(rén)，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣(shèng)人(rén)也亦(yì)远矣，而耻学于师。

　　是(shì)故圣(shèng)益(yì)圣(shèng)，愚(yú)益愚。

　　圣人之所以(yǐ)为圣，愚人之所(suǒ)以为愚，其皆出于此乎？爱(ài)其孝清子(zi)，择(zé)师(shī)而(ér)教(jiào)之；于其身也，则耻师焉(yān)，惑矣。

　　彼(bǐ)童(tóng)子(zi)之师，授(shòu)之书而习其句读者(zhě)，非(fēi)吾所谓派仿传其道(dào)解其(qí)惑者也。

　　句读之(zhī)不(bù)知(zhī)，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未(wèi)见其明也(yě)。

　　巫医乐师百工之人，不耻(chǐ)相师。

　　士大夫之(zhī)族(zú)，曰师曰弟子云者，则群聚(jù)而笑之。

　　问之，则(zé)曰(yuē)：“彼与彼年(nián)相若也，道相似(shì)也。

　　位卑(bēi)则足羞，官(guān)盛则近谀(yú)。

　　”呜呼！师(shī)道之不(bù)复可巧羡前知矣(yǐ)。

　　巫医乐师百工之人，君子不(bù)齿(chǐ)，今其智乃反不能(néng)及，其可怪(guài)也欤！

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