文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不(bù)一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(d感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解e)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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