文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)2021泰安中考成绩查询入口网站，2021泰安中考成绩查询入口在哪：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深入(rù)的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(y2021泰安中考成绩查询入口网站，2021泰安中考成绩查询入口在哪īng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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