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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù比较长的古诗词，比较长的古诗10句)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权比较长的古诗词，比较长的古诗10句劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

比较长的古诗词，比较长的古诗10句　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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